公曰：“四代之政刑，论其明者，可以为法乎？” 子曰：“何哉？四代之政刑，皆可法也。”
公曰：“以我行之，其可乎？”子曰：“否，不 可。臣愿君之立知而以观闻也，四代之政刑，君若用之 ，则缓急将有所不节；不节，君将约之；约之，卒将弃 法；弃法，是无以为国家也。”
公曰：“巧匠辅绳而斫，胡 为其弃法也。”子曰 ：“心未之度，习 未之狎，此以数逾而弃法也。
夫规矩准绳钧衡，此昔者先王之所以为天下也。 小以及大，近以知远，今日行之，可以知古，可以察今 ，其此邪！
水火金木土谷，此谓六府，废一不可，进一不可 ，民并用之；今日行之，可以知古，可以察今，其此邪 ！
昔夏、商之未兴也，伯夷谓此二帝之眇。”
公曰：“长国治民恒干；论政之大体，以教民辨 ；历大道，以时地性；兴民之陽德以教民事；上服周德 之典，以顺事天子；脩政勤礼，以交 诸侯；大节无废， 小眇后乎？”
子曰：“否，不可后也。诗云：‘东有开明，于 时鸡三号，以兴庶虞，庶虞动，蜚征作。啬民执功，百 草咸淳，地倾水流之。’是以天子盛服朝日于东堂，以 教敬示威于天下也。是以祭祀，昭有神明；燕食，昭有 慈爱；宗庙之事，昭有义；率礼朝廷，昭有五官；无废 甲胄之戒，昭果毅以听；天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰 卒，士曰不禄，庶人曰死，昭哀。哀爱无失节，是以父 慈子孝兄爱弟敬。此皆先王之所先施于民也，君而后此 则为国家失本矣。”
公曰：“善哉，子察教我也。”子曰：“乡也， 君之言善，执国之节也。君先眇而后善，中备以君子言 ，可以知古，可以察今。奂然而兴，民壹始。”
公曰：“是非吾言也，吾一闻于师也。”子吁焉 其色曰：“嘻，吾行道矣。”公曰：“道邪？”子曰： “道也！”
公曰：“吾未能知人，未能取人。”子曰：“君 何为不观器视才？”公曰：“视可明乎？”子曰：“可 以表仪。”
公曰：“愿学之。”子曰：“平原大薮，瞻其草 之高丰茂者，必有怪鸟兽居之，且草可财也，如艾而夷 之，其地必宜五谷；高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉；深 渊大川，必有蛟龙焉；民亦如之，君察之，可以见器见 才矣。”
公曰：“吾犹未也。”子曰：“群然，戚然，颐 然，睾然、踖然、柱然、抽然、首然、佥然、湛然、渊 渊然、淑淑然、齐齐然、节节然、穆穆然、皇皇然。
见才色脩声不视闻，怪物恪命不改志，舌不更气 。见之举也，得之取也，有事事也。事必与食，食必与 位，无相越逾。昔虞舜天德嗣尧，取相十有六人如此。 ”
公曰：“嘻，美哉。子道广矣。”曰：“由德径 径。吾恐惛而不能用也。何以哉？”
公曰：“请问图德何尚？”子曰：“圣，知之华 也；知，仁之实也；仁，信之器也；信，义之重也；义 ，利之本也。委利生孽。”
公曰：“嘻，言之至也。道天地以民辅之，圣人 何尚？”子曰：“有天德，有地德，有人德，此谓三德 。三德率行，乃有陰陽；陽曰德，陰曰刑。”
公曰：“善哉，再闻此矣！陽德何出？”子曰： “陽德出礼，礼出刑，刑出虑，虑则节事于近，而扬声 于远。”
公曰：“善哉！载事何以？”子曰：“德以监位 ，位以充局，局以观功，功以养民，民于此乎上。”
公曰：“禄不可后乎？”子曰：“食为味，味为 气，气为志，发志为言，发言定名，名以出信，信载义 而行之，禄不可后也。”
公曰：“所谓民与天地相参者，何谓也？”子曰 ：“天道以视，地道以履，人道以稽。废一曰失统，恐 不长飨国。”
公愀然其色。子曰：“君藏玉惟慎用之，虽慎敬 而勿爱，民亦如之。执事无贰，五官有差，喜无并爱， 卑无加尊，浅无测深，小无招大，此谓楣机。楣机宾荐 不蒙，昔舜征荐此道于尧，尧亲用之，不乱上下。”
公曰：“请问民征。”子曰：“无以为也。难行 。”
公曰：“愿学之，几必能。”子曰：“贪于味不 让，妨于政。愿富不久，妨于政。慕宠 假贵，妨于政。 治民恶重，妨于政。为父不慈，妨于政。为子不孝，妨 于政。大纵耳目，妨于政。好色失志，妨于政。好见小 利，妨于政。变从无节，桡弱不立，妨于政。刚毅犯神 ，妨于政。鬼神过节，妨于政。”
幼勿与众，克勿与比，依勿与谋，放勿与游，徼 勿与事。
臣闻之弗庆，非事君也。君闻之弗用，以乱厥德 ，臣将庆其简者。盖人有可知者焉，貌色声众有美焉， 必有美质在其中者矣。貌色声众有恶焉，必有恶质在其 中者矣。此者伯夷之所后出也。”
子曰：“伯夷建国建政，脩国脩政。”公曰：“ 善哉。”